從新鄉(xiāng)土詩到后鄉(xiāng)土詩：一個詩人的心路歷程與價值追求

　　——以胡述斌《過汨羅江》《洞庭漁樵》為例

　　聶茂

　　（刊《長江文藝評論》2020年第3期）

　　[摘要] 作為“新鄉(xiāng)土詩派”代表人物之一的胡述斌,，曾與友人創(chuàng)辦《詩歌導(dǎo)報》,，發(fā)表了大量的新鄉(xiāng)土詩歌,，為該詩派的創(chuàng)立、發(fā)展和擴大影響做出了突出貢獻,。本文分析胡述斌的兩首詩,，《過汨羅江》彰顯了歷史憑吊者的文化鄉(xiāng)愁與家國情懷，《洞庭漁樵》包含了作者現(xiàn)實反思中的精神追問,，從中可以窺見一個詩人的心路歷程和創(chuàng)作追求,。三十年來,，新鄉(xiāng)土詩派在不斷發(fā)展變化中，并呈現(xiàn)出后鄉(xiāng)土詩的審美特征,。胡述斌的創(chuàng)作很好地體現(xiàn)了這種變化：題材的廣泛,、內(nèi)容的豐富、手法的新穎,、思想的深邃等,，都突破了新鄉(xiāng)土詩的價值追求和書寫范式，胡述斌讓詩歌創(chuàng)作成為一場精神苦旅,，他講究情緒的揮發(fā),、流動的意象和古典的氣息，追求陌生化的藝術(shù)效果和朦朧的美感,，而這些,，正是后鄉(xiāng)土詩的特質(zhì)所在。

　　[關(guān)鍵詞] 新鄉(xiāng)土詩,；胡述斌,；文化鄉(xiāng)愁；精神家園,；后鄉(xiāng)土詩

　　一,、時代語境下的一個詩派與一張詩報

　　胡述斌是湖北武漢市黃陂區(qū)人，長期在長沙工作和生活,。他是“新鄉(xiāng)土詩派”元老級人物,，也是該詩派的幕后英雄和主要推動者。而一般的媒體報道和相關(guān)研究似乎都忽略了這一點,。我們常見的文字是：“新鄉(xiāng)土詩派”于1987年由青年詩人江堤,、陳惠芳、彭國梁等人共同創(chuàng)立,，詩人隊伍不斷發(fā)展壯大,。一個“等”字似乎包含了胡述斌的功勞，但實際上,，這種表述遠遠不能與胡述斌對該詩派所發(fā)揮的重要作用相匹配,。

　　原因在于：“新鄉(xiāng)土詩派”之所以形成后來的氣候或影響，與《詩歌導(dǎo)報》的創(chuàng)辦不無關(guān)系,，而胡述斌正是創(chuàng)辦這張報紙的幕后英雄,。與此同時，一個詩派的形成,，沒有一個平臺或一個載體的聚集和推介,，也是很難想象的，而胡述斌正是這個平臺或載體的主要推動者,。關(guān)于創(chuàng)辦這張報紙的種種艱難及其所曲折經(jīng)歷,，足可以寫成厚厚的一本書,，而胡述斌無可爭議地成為這本書的主角。在上世紀(jì)80年代那個特殊年代里,，要創(chuàng)辦一張報紙,，僅憑想象和熱情是遠遠不夠的。當(dāng)時,，沒有經(jīng)費，胡述斌二話不說,，掏出了準(zhǔn)備結(jié)婚用的900元積蓄作為第一期的印刷費,。編輯部設(shè)在長沙，租的地方也是胡述斌設(shè)法找到的,。作為第一期至第四期的編輯部主任,，無論是申報刊號（內(nèi)刊報備）、辦報經(jīng)費,、稿件處理,、營銷發(fā)行，以及與辦報相關(guān)的各類人際關(guān)系,、日常事務(wù)和諸多雜事,，胡述斌事無巨細，全身心投入其中,，親歷親為,，不計回報。從第五期開始,，胡述斌做了社長,，責(zé)任更大，擔(dān)子更重,，他克服難以想象的困難,，將詩報的影響越做越大，成為當(dāng)時全國性民間詩報的一面旗幟,，“新鄉(xiāng)土詩”持續(xù)的影響力也由此受到全國矚目,。

　　可以說，沒有《詩歌導(dǎo)報》不遺余力地對“新鄉(xiāng)土詩”的發(fā)表,、策劃,、推介和宣傳，就不可能有后來廣泛的影響力和美譽度,。作為一個詩歌載體和媒介平臺,，《詩歌導(dǎo)報》為“新鄉(xiāng)土詩”所做的標(biāo)志性的事件主要有：該報先后用了八個整版開辟“湖南新鄉(xiāng)土詩群專版”；從第二期開始,，該報連續(xù)不斷推出“中國新鄉(xiāng)土詩大展”,；他們召開了中國首屆新鄉(xiāng)土詩研究討論會,，并用了一個整版推出“中國首屆新鄉(xiāng)土詩研討會筆錄”；通過胡述斌的精心組織和認真策劃,，該報在第六,、七期（合刊）專門開辟了“世界華人新鄉(xiāng)土詩大展”，使新鄉(xiāng)土詩走出了中國大陸,，走向了港臺及海外華人詩壇,。總之,，該報前后歷時3年,，共出版詩報10期，卻幾乎成了《新鄉(xiāng)土詩專報》,，為日后“新鄉(xiāng)土詩派”的鼎盛,，起了至關(guān)重要的作用，“兩棲人”“家園”“新鄉(xiāng)愁”等當(dāng)年詩壇流行的關(guān)鍵詞,，都是從這張報紙上脫穎而出,，直擊人心，成為“新鄉(xiāng)土詩”理論方面的代名詞,。毫不夸張地說,，沒有《詩歌導(dǎo)報》，“新鄉(xiāng)土詩”只是當(dāng)年兩千多個“詩派”中的一個,，早已煙飛云散,；沒有胡述斌的默默付出、傾心投入和辛勤奉獻,，《詩歌導(dǎo)報》也不復(fù)存在,，“新鄉(xiāng)土詩”也就很難出現(xiàn)在廣大詩歌愛好者、讀者和評論家面前,。

　　關(guān)于與此報的淵源,，胡述斌曾發(fā)表文章《一張詩報與一個詩派》[1]，詳細講述了創(chuàng)辦該報的酸甜苦辣,，現(xiàn)在讀來,，還讓人激動不已。歲月無痕,，花開有聲,。胡述斌從不計較別人對他的評價，每每聽別人說起“新鄉(xiāng)土詩派”,，他從不為自己爭辯什么,，總是謙遜有加，保持應(yīng)有的微笑。這些年,，他利用自己的工作平臺,，不斷幫助別人推出新的作品，包括詩歌,、歌詞和歌曲等,。他創(chuàng)作的歌曲《香格里拉》《月亮鎖》《永遠的雷鋒》《老兵》《老婆》《在長沙，我等你》傳唱一時,，并摘得各類大獎,。無論身份如何變化，他骨子里還是一個詩人,。雖然他出版過長篇小說《短信男女》,，但他更看重出版的詩集《情系古河道》《香格里拉》《南方大雪》?；蛘吒_切地說,，他的歌詞和音樂創(chuàng)作,、乃至長篇小說創(chuàng)作,，都是新鄉(xiāng)土詩派精神血脈的延續(xù)或另一種表達形式，是新鄉(xiāng)土詩發(fā)展到一定階段所必然出現(xiàn)的創(chuàng)作變化,。在一首《父親,，您是我的膽》中，胡述斌深情地寫道：“我像一棵瘦弱的秧苗/長在貧瘠的土地上/陽光和雨露穿過別人的縫隙/投射到我的身上/我瘦小的身體和靈魂/時常手足無措/終究,，沒有蔫黃/父親,，您是我的膽?！边@樣的詩歌,，還是胡述斌的風(fēng)格，與最初的書寫相比,，卻又有了些許不同,，這些不同，或許可以用“滄?！迸c“深沉”來形容,，國家的改革，個人的成長,，生活的變遷,，他已不是少年的單純，即便面對父親,，也有了無法言說的感受,，這首詩，他寫出了對于親情和鄉(xiāng)情的無法割舍與濃濃的愛,，彰顯出詩人從“新鄉(xiāng)土詩”向“后鄉(xiāng)土詩”的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變,。

　　本文主要以胡述斌的兩首詩歌《過汨羅江》和《洞庭漁樵—贈湯青峰》為例,，來探討詩人的創(chuàng)作沖動與價值追求，以及“新鄉(xiāng)土詩派”在新的歷史條件下的一些審美追求與書寫變化,。這些追求和變化,，主要體現(xiàn)在題材的廣泛性、內(nèi)容的日常性和思想的深邃性等方面：前一首詩主題為憑吊偉大的愛國詩人屈原,，希望世人傳承屈原的家國情懷與叩問精神,；后一首詩表達詩人了對辛勤勞作的平民（漁夫）與杜甫的歌頌，以及對現(xiàn)代化城市的擔(dān)憂,，呼喚回歸人的天性,。這兩首詩包含著明晰的“新鄉(xiāng)土詩派”的審美底蘊，但又展示出現(xiàn)代性風(fēng)格的變化：陌生化效果與朦朧式的美感,，詩人的創(chuàng)作訴求呈現(xiàn)出日常生活下的精神苦旅,，字里行間充溢著情緒的揮發(fā)、流動的意象和古典的氣息,，有著強烈的反諷和隱喻特色,。

　　二、《過汨羅江》：歷史憑吊者的文化鄉(xiāng)愁

　　作為“新鄉(xiāng)土詩”的幕后英雄和主要推動者,，胡述斌的貢獻不僅僅是積極創(chuàng)辦了《詩歌導(dǎo)報》,，更為重要的是，這些年來,，他一直在“新鄉(xiāng)土詩”創(chuàng)作道路上持續(xù)進行探索,，并取得了矚目的成就。本節(jié)試圖以解剖麻雀的方式,，通過分析胡述斌的《過汨羅江》,，來闡釋他的創(chuàng)作變化，以及這種變化所呈現(xiàn)的時代意義,。 顯然,，這首《過汨羅江》，其主題就是憑吊偉大的愛國詩人屈原,。屈原在楚國郢都被秦軍攻破后,，自沉于汨羅江，以身殉國,。胡述斌途徑汨羅江時追溯歷史,，有感而發(fā)，懷念屈原的情懷與精神,，并呼喚世人把這一腔愛國熱情的歷史血脈永久傳承下去,。

　　詩歌聚焦“河水就這般憂怨”，起筆就叫人心痛?！皯n怨”二字為全詩奠定了悲傷沉痛的感情基調(diào),，暗示了作品深層次的文化鄉(xiāng)愁；河水本身沒有情感與知覺,，因為作者對詩人屈原的傷感,，從而使河水賦予了人的感情。擬人化的“河水”的憂怨包含三種意蘊：一是汨羅江作為歷史的見證者,，見證了滄海桑田的變化,，本身就為楚國的衰敗、滅亡而憂愁,；二是二千年前的屈原擔(dān)憂危在旦夕的楚國,、為生民而憂的情緒感染了河水，正如《離騷》中所寫：“長太息以掩涕兮,，哀民生之多艱”[2],；三是作者胡述斌在途徑汨羅江時，對屈原的懷念與憑吊,，產(chǎn)生了憂愁的思緒,，進而帶給讀者一種“綠水本無憂，因風(fēng)起皺,；青山原不老,，為雪白頭”的感覺,。

　　請看：“每一個浪頭,，都在向你召喚”。這里,，詩人委婉地表達并且暗示了屈原投汨羅江而逝的結(jié)局,。這里頗具反諷意味：屈原之死并無法歸咎于浪頭的召喚，而是由于楚懷王的昏庸懦弱,，招致亡國之禍,。屈原對家國命運滿懷絕望苦悶，加之對楚國子民的愧疚無奈,，才選擇了投江,。

　　胡述斌作為一名歷史憑吊者，站在時代的風(fēng)云大潮中,，以屈原的憂國憂民作為聚光點,，書寫一代知識分子內(nèi)心的不忿與遺憾、落寞與孤寂,。在詩人看來,，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的式微以及快速的城市化進程，許多人身居其間，卻并沒有感受到應(yīng)有的危機,，一方面,，城市化進程的加速這是無法阻擋的潮流；另一方面,，受這種的潮流,，不少的傳統(tǒng)文化過度開發(fā)而遭到損害，這使作者深感憂慮,，他將單純的鄉(xiāng)愁提升到文化的高度,，“寫出了鄉(xiāng)愁背后的文化落差與精神淵源?！? [3]

　　“穿過楚地/你的腳印淺淺深深/一些淚灑衣襟,，一些熱血沸騰的故事/開始在足跡里發(fā)芽，生長”,。顯然,，“楚地”一詞著重強調(diào)故事發(fā)生的地域，昭示了胡述斌對于家鄉(xiāng)故土深厚的感情,。另外,，“穿過楚地”的行為并沒有主語，他既可以是二千年前的屈原行吟于此,；也可以是游歷汨羅江的胡述斌本人,；既可以是屈原和胡述斌的合二為一者，也可以是任何一個在楚地上行走的陌生人,，這樣的書寫,，留下了巨大的空白，使文本增加了時空的重疊感和歷史的宏大感,。

　　屈原的《離騷》《天問》《九歌》得以流傳,，他深沉的愛國精神、寧死不屈與追求真理的執(zhí)著,，同樣被后人承襲,。這些“故事”以楚地上保留的屈原遺跡作為詩歌發(fā)光的種子，進而“發(fā)芽,、生長”,，這兩個富有生命力的動態(tài)詞匯，沖淡了前面營造的悲傷氛圍,，呈現(xiàn)出蓬勃與蔥郁之勢,，這樣的亮色是作者有意為之。胡述斌鄭重地提醒大家,，千萬不要沉湎于悲傷的歷史,，重要的是吸取歷史的教訓(xùn),。

　　詩中還有這樣的句子：“你踏浪逆流而去/于江水與天地相接之處”。胡述斌突破了語言的規(guī)范,，使用“逆流”這一詞匯,，彰顯出屈原在黑暗社會中的掙扎與反抗；強調(diào)了他的人格精神,，不隨波逐流,，而是在時間的錘煉中愈加珍貴?！敖薄疤斓亍眱蓚€意象,，勾勒出一幅宏闊壯觀的自然景觀，格局遠大,，具備“秋水共長天一色”的立體空間美感,，同時表達了詩人對樸素詩意鄉(xiāng)土的向往?！岸荚谘芾锺雎犇愕淖阋簟?，“足音”實則為屈原的詩歌與精神，“在血管里聆聽”表明生活在楚地的后人有著屈原的血脈,，并且代代相傳,、生生不息。

　　“楚地啊,，這九鼎的熔爐/煮沸你被淚水凝固的熱血/我看見/太陽之外還有一個太陽”,。這一節(jié)展現(xiàn)了詩歌的“陌生化”特征，胡述斌通過運用新奇的比喻 “九鼎的熔爐”,，放飛了想象的翅膀,，超越了公共空間，對事物進行創(chuàng)造性的表現(xiàn),，以此反抗并刺激讀者閱讀,，實現(xiàn)新穎的審美感受,?！澳痰臒嵫保f明屈原的沉江從肉體上宣告了他的死亡,，但他的愛國精神永不泯滅,。而太陽的意象，第一個是自然界的具有“本源意義性”的太陽,，它超越時空特征,，被不同種族所理解；第二個則是屈原,，他如同太陽,，千年來散發(fā)著不息的光芒,。

　　關(guān)于屈原的故事，對胡述斌而言,，從未淡忘,，歷久彌新，使他的詩歌主題不斷得到深化,，他用不同方式,，表達了對屈原由衷的欽佩與熱情的歌頌。除《過汨羅江》一詩外,，胡述斌還創(chuàng)作了《端午讀<離騷>》《問候屈原》《向屈原懺悔》《汨羅江畔》《汨羅江,，生命之江》等一系列詩歌憑吊屈原。與其說是作者對詩人屈原的懷念敬仰,，不如說這里的“屈原”,、“汨羅江”已經(jīng)化身為一個文化符號，代表著楚地千年來的文化,，胡述斌對此有著清醒的認識,。作為生在湖北、工作者湖南的詩人,，胡述斌覺得歷史上的“楚國”恰巧就是今天的湖北,、湖南，因為對屈原的懷念也是對自己故鄉(xiāng)的懷想,，或者說是他另一種形式的文化鄉(xiāng)愁,。

　　眾所周知，當(dāng)前社會還處于改革轉(zhuǎn)型的陣痛期,，農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變,，曾經(jīng)的故土——清澈的江水、質(zhì)樸的人們,、大片的田野逐漸被高樓大廈,、燈紅酒綠所取代?！爱?dāng)前興起于我國社會生活中的文化鄉(xiāng)愁,、懷舊情緒是一種社會現(xiàn)象更是一種文化現(xiàn)象，具有一定的歷史必然性,。從它的產(chǎn)生原因來看,，確切地說，它往往是社會發(fā)生變遷或轉(zhuǎn)型時期的產(chǎn)物,。它通過對過去的重構(gòu)和再造,，不自覺承擔(dān)起了對人們所遭受的文化傷害的救贖與撫慰功能。而以健康,、理性的文化心態(tài)去面對當(dāng)前的文化矛盾,，是走出文化鄉(xiāng)愁情結(jié),，重整中華文化氣象，以及構(gòu)建和諧社會的理性,?！? [4]作為一種精神慰藉，文化鄉(xiāng)愁可以視為現(xiàn)代都市人種種壓力下安身立命之的精神支柱,，具有本源的意義與自足的價值,。胡述斌用詩歌深刻地詮釋了這種意義與價值，這使得他的詩歌超出了一般意義上的新鄉(xiāng)土詩,，而進入到一種后鄉(xiāng)土詩的時代,。

　　正如有學(xué)者指出的那樣：“鄉(xiāng)愁，不僅僅是對某時,、某地,、某人的懷念，而且是對‘文化地理’的眷戀,，對‘歷史傳承’的牽掛” [5],，由于現(xiàn)代人掙扎在城市與鄉(xiāng)村之間，倍感孤獨,、迷茫,、無助，因此轉(zhuǎn)向故園情景,、田園牧歌尋求精神撫慰,。這就陷入了身體與靈魂的“兩難境地”——“它從一個側(cè)面折射出潛隱在當(dāng)代中國文化中一個內(nèi)在悖論：現(xiàn)代化？抑或是田園牧歌式的鄉(xiāng)村文明,？在這種鄉(xiāng)愁中分明有兩種力量在撕扯著它：既想物產(chǎn)富裕,、生活現(xiàn)代化，體會新鮮的經(jīng)驗,，又想悠閑,、穩(wěn)定、安逸,。這是一種難言的酸楚,，是全球化途中現(xiàn)代人心底的煎熬?！? [6]胡述斌的書寫帶給了讀者關(guān)于“詩與遠方”的重新思考,，是“新鄉(xiāng)土詩”向“后鄉(xiāng)土詩”審美轉(zhuǎn)變的書在所在。

　　三,、《洞庭漁樵》：現(xiàn)實反思中的精神追問

　　如果說，《過汨羅江》表達了詩人胡述斌作為一個歷史憑吊者所擁有的一份文化鄉(xiāng)愁的話,，那么,，《洞庭漁樵》則更多地抒發(fā)了作者對于現(xiàn)實反思中的一種精神追問。這首詩的副題為“贈湯青峰”,，湯青峰是《茶文化采風(fēng)》[7]一書的撰稿人,，是胡述斌的好友，一個可以稱之為“知己”的人,?！哆^汨羅江》寫的是歷史人物及其對于后人的啟迪，而《洞庭漁樵》寫的則是現(xiàn)實生活中的人,，以及作者對于理想價值與生命意義的思考,。寫歷史,，觀照的是現(xiàn)實,，詩中的屈原既是一位詩人，又是作者崇拜的愛國者,；寫現(xiàn)實,，反射的是歷史，詩中的湯青峰既是作者的好友,，又是一個知己,，一個可以傾訴的對象。同時,，汨羅江作為洞庭湖的一個入口,，胡述斌借此作為精神血脈和文化紐帶，使兩者既互為關(guān)聯(lián),，又相互應(yīng)證,。實際上，詩人胡述斌藉由這兩首詩,，由歷史而現(xiàn)實,，由屈原而湯青峰，詩人和詩歌文本,、詩人和歷史、詩人和現(xiàn)實,、詩人和讀者等都融為一體了,。這正是“新鄉(xiāng)土詩”向“后鄉(xiāng)土詩”主題拓展之創(chuàng)作轉(zhuǎn)變的表征所在。

　　具體地講,，胡述斌的這首《洞庭漁樵》,，從漁夫唱著歌謠寫起，一路撐船而上,，卻發(fā)現(xiàn)沒有涯岸可停,；當(dāng)行至杜甫江閣時,，與一千多年前的詩人杜甫產(chǎn)生了遙遠的共鳴與回響，便決定選擇在這里靠岸,。這里的靠岸,，既是現(xiàn)實生活的真實靠岸，又是向歷史深處的精神靠岸,。詩歌主要表達了對日常生活的漁夫與歷史上的杜甫之贊頌,，以及對城市現(xiàn)代化的擔(dān)憂——自然美景難尋，高樓大廈林立,，極大地壓抑著人的天性與自由,。

　　首句的“多水之地”是一處沒有被現(xiàn)代文明打擾的“世外桃源”，我們并不知道這一處地方在哪里,，可能是寧靜的村莊,、霧氣蒙蒙的湖邊，也可能是從一千余年前杜甫的時代撐船而來,，流動在歷史的長河里,。由此及彼，詩歌中的“你”就具有了多層意蘊,，不單指漁夫,，而是一種虛無縹緲的東西，是情懷,、是本真,、是流動的自然、是人類的代代傳承,。洶涌而浩渺的波濤像伴奏歌聲的鼓點一般,，激蕩著漁夫的胸懷，給人蕩氣回腸之感,。江流激蕩的聲音“讓黃鸝四散/讓燕雀高飛”,。需要注意的一點是，黃鸝選擇倉皇四散,，燕雀選擇翱翔高飛,，暗示了不同的人作出不同的人生選擇：志存高遠的人如同燕雀，庸庸碌碌的人就如同黃鸝,。

　　“你獨自撐著烏蓬船/逆流而上/長長的水路啊/何處是你的涯岸”,。詩歌的情緒與色彩暗淡下來，彌漫著揮不散的孤獨氣息,?！敖鑶柧萍液翁帯被枚拍痢肚迕鳌芬辉姡黾恿斯诺涞捻嵨叮枥L出細雨紛紛,、杏花灼灼的景象,，然后來到了杜甫江閣,，很自然地想起了歷史上這個偉大的詩人,。作者緣何選擇了杜甫，而非其他的詩人,？首先,，作者有著濃重的鄉(xiāng)土情懷，杜甫江閣建于湖南長沙,，所以選擇了這個詩人,；其次，杜甫號稱詩圣,，他的詩被譽為“詩史”,，他心系天下、憂國憂民,、不忍唐朝滿目瘡痍,，這與作者的憂患意識有關(guān)，他擔(dān)憂過度城市化,，使寧靜的村莊,、美麗的自然消失，他與杜甫的歷史共振促使“你”在這里上岸,，尋找僅有的靜謐和殘存的詩意,。

　　歷史上，杜甫也有萬般無奈,，他和漁夫一樣,，是渺小、卑微的,、世間的過客,。甚至，杜甫“致君堯舜上,，再使風(fēng)俗淳”的愿望,，在他逝世的千年之后仍未能實現(xiàn)。作者因此寫“他賒的酒賬,，至今仍未還清”,，“酒賬”實則是杜甫心系蒼生、胸懷天下的抱負,，始終未能實現(xiàn)的志向,，留下了永恒的遺憾，令讀者扼腕嘆息。

　　城市化的過程是歷史的選擇,，無法阻擋,。“少水的地方”與詩歌第一句“多水之地”形成了鮮明的對比,，多水之地生長,、養(yǎng)育的是自然純樸的人們，是郁郁蔥蔥的樹木,；少水的地方生長的卻是鋼筋水泥,。“漁網(wǎng)和柴刀自然應(yīng)該丟棄”,，證明進入了城市,，必然要舍棄一些東西，這些可能是已經(jīng)落后的文明,，比如“漁網(wǎng),、柴刀”，被更先進的設(shè)備所取代,；還有自然的饋贈,，要一并舍棄，放棄“春風(fēng)又綠江南岸”,，放棄炊煙裊裊,、小橋流水的大自然生活，轉(zhuǎn)而被高樓大廈取代,。哪怕你胸中無比激蕩,、心懷遠大，一樣要被現(xiàn)實壓抑,?！鞍税倮铩辈皇且话阋饬x上指的江水的面積，而著重強調(diào)了漁夫的心懷壯闊,，說出了詩人對他的敬佩,。每個人都要被城市的快節(jié)奏壓抑，無論多么廣大的胸懷,，你都只能在縫隙中喘息,，并且裝得不露聲色。詩中的“靜靜”二字,，是作者在反思現(xiàn)代人之間形成的無形的隔閡,，人與人之間關(guān)系冷漠，不愿交流,，心中有事不會說給別人聽,，悲歡離愁都由自己承受,，這就是城市現(xiàn)代化所帶來的后果，頗有一種黑色幽默的味道,。

　　“好在/你終于發(fā)現(xiàn)了一個岸”,。作者給了漁夫美好的結(jié)局，不論在江河漂泊了多久,，所幸終于找到了心靈的歸宿,。這個岸，是杜甫江閣,，也是胡述斌的心中桃源,，它在城市化過程中被保護存留下來,，承繼了歷史的滄海桑田,，是城市中少之又少的“凈土”。

　　最后一節(jié)與詩歌第一節(jié)前后呼應(yīng),，漁夫唱著洞庭的歌謠而來,，尋找到可以依靠的岸，心中八百里洞庭的湖水得以安放,；不必在鋼筋的縫隙中流淌,，而是可以在胸中翻滾、在心里涌動,、在血脈里吼叫,。洞庭、澧水與資江融入了他的血脈,，強調(diào)了對自然的追尋與執(zhí)著,。“吼叫”被作者反復(fù)書寫兩遍,，既是漁夫終于尋找到涯岸的暢快釋放,，更多的是詩人對返歸自然的呼喚、對城市壓抑的宣泄,，是代替無數(shù)掙扎在城市中的人們發(fā)聲,，振聾發(fā)聵，意蘊深沉,。

　　胡述斌寫詩贈友人,，其實上是通過杜甫的詩歌中介，或者通過湯青峰的情感中介,，贈給另一個自己,。所謂杜甫江閣，也是詩人心中的烏托邦,，是每個都市人都向往的桃花源,。因為“這里的‘城市’與‘村莊’只是一個符號、一個象征?！鞘小砹瞬粩啾晃锘氖澜?，‘村莊’代表了夢想中的精神家園?！? [8]而作為“被物質(zhì)世界邊緣化的精神缺失的”這種典型的新鄉(xiāng)土詩書寫的“兩棲人”,，在精神嚴重失落的都市中，只能轉(zhuǎn)向?qū)︵l(xiāng)土的緬懷,，從而獲得暫時的輕松,。胡述斌振聾發(fā)聵的詰問正是對失落的人性的呼喚，是對現(xiàn)代文明背景下當(dāng)代人精神虛無現(xiàn)象的反思,。他通過詩歌創(chuàng)造了理想的鄉(xiāng)土世界,，關(guān)懷人類生存的終極價值，尋回樸素,、善良、真純的“鄉(xiāng)村品性”,。

　　四,、“后鄉(xiāng)土詩派”的現(xiàn)代性追求

　　通過胡述斌上述兩首代表性詩歌《過汨羅江》和《洞庭漁樵》深入細致的文本分析,，一個強烈的感受是：詩人創(chuàng)作所聚焦的主題更為集中,，表現(xiàn)手法更為圓潤，藝術(shù)張力更顯鋒芒,，審美品格更加高蹈,，憂患意識更為突出，書寫情感更為豐沛,，蘊含歷史與現(xiàn)實的指向更為廣遠,，一言以蔽之，現(xiàn)代性意味更為強烈了,。而這些,，恰恰是“新鄉(xiāng)土詩”創(chuàng)作者們所缺失或發(fā)力不夠的地方。

　　所謂“現(xiàn)代性”,，這個概念最初由西方學(xué)者提出,，其在中國社會表現(xiàn)為“人的個體存在的自我主體性危機,。這些‘現(xiàn)代主義’文學(xué)、藝術(shù)的追求,，主要是建立在對于近代市民社會中文化的自我滿足的批判,，以及日常經(jīng)驗中主體世界的崩潰與對于日常世界的超越的追求之中,。” [9]新鄉(xiāng)土詩派將“現(xiàn)代性”作為底質(zhì),，只是其詩歌精神指向更落實于本土,，落實于“小我”的情感世界，落實于現(xiàn)代時空下中國人自己的“現(xiàn)代感”,?！靶锣l(xiāng)土詩派”并不著意于展現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)光和牧歌情調(diào)，不刻意書寫鄉(xiāng)土的本源意義和本土意識,，而是傳達著回歸鄉(xiāng)土所總結(jié)的詩人情懷,、感受和新的精神感悟。

　　經(jīng)過了三十年的發(fā)展,，目前,，“新鄉(xiāng)土詩派”的創(chuàng)作者并沒有放棄對故土的謳歌，同時審視身居其間的都市生活,，對“現(xiàn)代性”的追求有了新的感悟,、新的主張、新的嘗試,，至少胡述斌是這樣努力的。在《故園詠嘆》中,，他寫道：“都市的褲腳/不再沾有泥跡/祖籍已成為掌故/但中國大米一次次的親近/使都市保留血統(tǒng)”,。胡述斌寫城市，雖然還帶著農(nóng)人的視角,，但對城市不再恐懼與隔閡,，而是習(xí)慣與熱愛。在《摩天大樓》中,，他直言城市的高樓大廈，不是將城市與農(nóng)村分割開來,，詩人眼里的城市是這樣的：“農(nóng)夫遺失你/是歷史的誤會/農(nóng)夫的兄弟用泥土/塑成你的皮肉/經(jīng)風(fēng)耐雨如農(nóng)夫的臉”,。說到底，任何一座城市,，最初的時候都是荒野,，都是農(nóng)村,；最初的城里人也是從農(nóng)村或別的地方遷移過來的。沒有一個人,，生下來與農(nóng)村沒有任何關(guān)連,，只是純粹的城里人，這是不可能的,。實際上,，在城市化快速擴張的過程中，許多年輕的城市,，居民們大都是農(nóng)人,。

　　最能體現(xiàn)胡述斌這類思考的，是他的《與城市握手》,。在這首詩中,，胡述斌感覺“登上城市的樓頂/如父親走向稻田”，父親對于稻田的熟悉與他作為城里人對于高樓大廈的熟悉是一樣的,，城市不再是漂泊的地方,，而是他的根，他的靈與肉都將棲息在這里,，他的魂也會在這里纏繞,，就像他的父親對于農(nóng)田的纏繞一樣?！胺饰值脑鹿?滋潤城市的土地/這是我兒子的田園/父親撫摸稻田的神情/教導(dǎo)我如何親近城市的土地/我該與城市握手言歡”,。這是詩人的警醒與反思：夜深人靜之際，仍然會思念故鄉(xiāng),，會思念父親的容顏,。想起因為自己在城里扎下根里，父親不是哀傷,，而是驕傲,，他總是告訴鄉(xiāng)親們：城市那片土地，就是我兒子的田園,。父親將“我”從他身邊推開,，他希望兒子能夠在城里扎根，他對稻田的愛,，就是教“我”學(xué)會對城市的愛,。而“我”，也沒有辜負父親的教導(dǎo),，不僅學(xué)會了“與城市握手言歡”,，而且真實感受到“夕陽攝你入背景/你是土地寬大的喉節(jié)”（《摩天大樓》），城市與鄉(xiāng)村的關(guān)聯(lián)是胡述斌筆下是如此緊密又和諧,。

　　以上種種努力使胡述斌的詩歌呈現(xiàn)“后鄉(xiāng)土詩派”的風(fēng)格,。所謂“后鄉(xiāng)土詩”，它首先表現(xiàn)在創(chuàng)作者的身份轉(zhuǎn)變上,，他們不再是“兩棲人”的自我抒發(fā),。如果說,，“新鄉(xiāng)土詩”重在對“兩棲人”的精神建構(gòu)、雖然身在城里但更多地以鄉(xiāng)村人自居,，強調(diào)城市只是詩人的生命過程程或漂泊地的話,，那么，“后鄉(xiāng)土詩”的寫作者,，已經(jīng)把城市從“新鄉(xiāng)土詩”的“客人”身份變成了“主人”身份,，寫作者也不再強調(diào)精神上的漂泊和焦慮，而是重在對城市本身建設(shè)的獻計獻策上,，就像父輩對于農(nóng)田的一樣,，他們已全身心地投入到對腳下這片土地的辛勤耕耘。胡述斌有一首獲獎歌詞《在長沙,，我等你》,，詩人在介紹“橘子洲頭”“岳麓書院”“湘繡”“湘菜”等長沙傳統(tǒng)的核心地標(biāo)與文化符號時，如數(shù)家珍,，就像一個農(nóng)人對于家里的寶貝和村里村外的景點了然于心一樣,，此時的作者，就是一個熱情的主人,，他真誠地歡迎四面八方的客人來到他的家---長沙來作客,。

　　與此同時，“后鄉(xiāng)土詩”在意象上,，也不再局限于對白菜,、草垛、鋤頭,、鐮刀、池塘,、水井等鄉(xiāng)村生活的抒情,，而更多地把目光聚焦到城里的山水、建筑和景觀上,；在審美追求上,，不再追求文字的通俗和邏輯的規(guī)范，而是積極尋找陌生化與朦朧美,；在細節(jié)處理上不再用冷色調(diào)強調(diào)鄉(xiāng)村的自然美,，而是從城市里的光亮處出發(fā)，盡可能展示人的溫情與物的簡約,，講究貼合,，不失詩意；在價值訴求上,，不再以“小我”為中心,，而是借助于歷史事件和歷史人物,，強調(diào)精神的反思和現(xiàn)實的批判?；谶@樣的分析,，胡述斌這兩首詩歌，就藝術(shù)形式而言,，有著極強的張力,、深刻的意味、豐沛的感染力,，更加接近了“后鄉(xiāng)土詩派”的本體意義和基本特征,，后鄉(xiāng)土詩的寫作群體如梁爾源、陳惠芳,、草樹,、羅鹿鳴、劉起倫等詩作中都有充分的反映,。其中,，陳惠芳作為“新鄉(xiāng)土詩派”三大主將之一，在江堤英早逝和彭國梁不再寫詩之后,，這些年來,，他一直辛勤耕耘，寫下了大量詩作,，這些作品,，與他早期的“新鄉(xiāng)土詩”已經(jīng)有了很大的不同。

　　胡述斌是一個有擔(dān)當(dāng),、有責(zé)任心,、有創(chuàng)新意識的人，特別是他長期在宣傳部門工作,，對如何有效抵達受眾,、如何讓自己的作品與時俱進、如何讓高雅的詩歌藝術(shù)得到大眾的熱愛,，他是有過許多思考,，也有過很多實踐的。例如,，《過汨羅江》中“楚地啊,，這九鼎的熔爐”和《洞庭漁樵》中“他賒的酒賬，至今仍未還清”,，這樣的表達具有明顯陌生化特征,，偏離了新鄉(xiāng)土詩貼近泥土的表達，挑戰(zhàn)了人們的審美經(jīng)驗和生活習(xí)慣,，增加了讀者理解的難度,，但留下了巨大的想象空間,，從而使閱讀的感覺回溯在字里行間，增強了詩歌的意象符號所荷載意義的價值功能,，使讀者感受到文字的朦朧美,。與此同時，作者通過營造至真至純的遼闊天地,，引導(dǎo)困惑的現(xiàn)代都市人積極反省,，停止在都市中的“異化”和對大自然的掠奪，用自然之美對抗人性之惡,，用人性之善批判心靈之黑,，用情感之真呼喚詩意生活的價值回歸。

　　胡述斌的詩歌創(chuàng)作追求情緒的揮發(fā),，在文字節(jié)奏上講究音樂美和流動美,，是“永遠地必須立即一個知覺轉(zhuǎn)向下一個知覺”，詩歌中間的語句雖然中斷,，氣息卻沒有中斷,，情感也沒有中斷，這大致等同于音樂上的不穩(wěn)定感,。他曾說過：“鄉(xiāng)土,，應(yīng)是一片廣闊的疆域。鄉(xiāng)土詩,，也應(yīng)該是一個廣闊的概念,，不只限于農(nóng)村題材和歌謠體詩。整個中國大地,，都在鄉(xiāng)土包容之內(nèi)。只要不是貴族氣十足,、脂粉氣十足和晦澀難懂的古怪氣十足,，而具有中國詩味,、民族風(fēng)格和地方特色的詩,，都是鄉(xiāng)土詩?！? [10]

　　尤其值得一提的是,，在《過汨羅江》和《洞庭漁樵》中，胡述斌還毫不隱諱地表達了對中國古代詩人屈原與杜甫的敬佩,、懷念,、虔誠的感情,，詩歌中也化用了古體詩，如“借問酒家何處”一句,，歌頌偉大詩人的精神和情懷,。而《洞庭漁樵》一詩，不僅構(gòu)建了一個自己的理想世界,，也抒發(fā)了對楊柳依依的現(xiàn)實之岸的向生,。胡述斌深知一個詩派的發(fā)展，不僅要有歷史的底蘊,，更要經(jīng)過時代大潮的沖洗,，要留下現(xiàn)實生活的文化刻痕。

　　換言之,，胡述斌的創(chuàng)作沖動不是為了寫詩而寫詩,，而是感時傷國，秉承屈子,、范公之憂國憂民的精神余脈,，立足泥土，主題更加閎闊,，意境更加宏大，不僅氣韻生動,，更有著深沉的憂患意識和深刻的反省精神,，這種后鄉(xiāng)土詩的寫作風(fēng)范使得他的創(chuàng)作不求體量，注重品質(zhì),，真正做到有感而發(fā),，不吐不快，唯其如此,，他的詩歌才會自然流暢,，氣韻生動；也只有如此,，他的作品才會詩意十足,，回味無窮。

　　[參考文獻]

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　　[6]同注4.

　　[7]李湘樹.文化茶香透俗雅——評陳先樞、湯青峰《茶文化采風(fēng)》.文史拾遺，2008（2）：33-35

　　[8]陳惠芳.長途跋涉的詩歌之旅——新鄉(xiāng)土詩派概論.創(chuàng)作與評論,，2012（7）：32-35

　　[9]靈焚.淺談散文詩與現(xiàn)代性.當(dāng)代作家評論,，2016（3）：89-93

　　[10] 同注1

　　【作者簡介】

　　聶茂，湖南祁東縣人,。中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授,、博士生導(dǎo)師。系中國作家協(xié)會會員,，中國文藝評論家協(xié)會會員,，湖南省小說學(xué)會副會長，湖南省視覺藝術(shù)評論委會副會長,，首批湖南省“三百文藝人才工程”入選者,，國家社科基金通訊評委，教育部學(xué)位中心評審專家,，魯迅文學(xué)獎評委等,。曾先后就讀于魯迅文學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)和湘潭大學(xué),。1999年出國留學(xué),，2004年7月學(xué)成歸國，被中南大學(xué)以海外高層次人才引進,，同年9月由助教直接破格晉升為教授,、學(xué)科帶頭人。已在《人民日報》《光明日報》《南方文壇》《小說評論》等發(fā)表文學(xué)評論130余篇,，其中CSSCI論文30篇,，被《新華文摘》《中國社會科學(xué)文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》和人大學(xué)報刊復(fù)印資料全文或觀點摘要10余篇（次），主持國家社科基金項目,、教育部人文社科基金項目和省部級項目10項（含重大項目3項）,，出版各類著作40余部，獲湖南省青年文學(xué)獎,、《人民文學(xué)》優(yōu)秀散文獎和中國文聯(lián)文藝評論二等獎等,。2018年推出七卷本、300余萬字的《中國經(jīng)驗與文學(xué)湘軍發(fā)展研究》書系,，引起學(xué)界高度關(guān)注,，同年他的學(xué)術(shù)專著《中國經(jīng)驗的文學(xué)表達》被國家社會科學(xué)基金規(guī)劃辦作為對外翻譯項目成功立項，即將翻譯成英文出版,，由久負盛名的蘭登公司向全球發(fā)行,。